黎村裏隨處可見的竹製品。

俄查村符亞九家的“大竹缸”能裝人。

用竹管引水灌溉農田。

　　高低起伏的山巒，鬱鬱蔥蔥的植被，海南島中南部地區的景色總是那般讓人心曠神怡。而路旁、村邊和山裏那些茂密的竹林，也總能引人注目，駐足觀看，它們筆直的軀幹，翠綠的葉片，婆娑的影子，本身就是一幅美麗的畫麵。它們的形態，更具高風亮節的寫意，怪不得我國古代的畫家，要將竹子、梅花、鬆樹合稱為“歲寒三友”，揮就丹青墨寶流傳千古。

　　竹，融入黎家的生活

　　每年“三月三”，到海南島中部黎族地區旅遊或做客的人們，都能吃到香噴噴的竹筒飯;而當你在山區徒步或探險，也常常能夠看到腰間掛著竹簍的黎族同胞，竹簍裏一般裝著砍刀或鐮刀等勞動工具;進入黎族村寨，房前屋後、家裏家外觸目所及的竹凳、竹籃、竹筐和竹屋，總讓人感到竹子簡直就是黎家生命和生活中不可或缺的一部分。

　　2007年12月下旬，海南出版社出版發行了《清代黎族風俗圖》，該書彙集了清代以來“無名氏”所繪製的 《瓊州海黎圖》、《瓊黎一覽圖》和《瓊黎風俗圖》等三冊49幅彩色圖畫，多角度描繪了清代以來黎族生產生活的真實麵貌。

　　《清代黎族風俗圖》封麵是一幅極具生活情調的畫麵：幹欄式船形屋裏有人在怡然自得地閑聊，有人正沿著低矮的木梯走向地麵，屋子外頭還有2位婦女在忙著手工活，2個在柴門內嬉戲的孩童和幾隻覓食的小雞，愈發使整個畫麵靈動起來……

　　這樣的畫麵在今天已經很難看到，不過，圖中船形屋正麵清晰可鑒、做工精致的竹編牆體，透露出黎族對竹子的利用由來已久。

　　記者這幾年在海南少數民族地區采訪，經常進出黎家村寨，發現用竹子製作的生產工具和生活用品隨處可見，而且形式多樣，工藝各具特色，有的精細，有的粗獷，深感黎人就地取材的技藝有著高超和過人之處。

　　奇!竹編之缸能裝人

　　江邊鄉，一向被人稱作東方市的“西藏”，它處在大廣壩庫區上遊更遠處的山地之間，南麵毗鄰樂東黎族自治縣抱由鎮的北部，發源於五指山的海南第二大河昌化江從其東邊流淌而過，“江邊”正是因此而得名。

　　江邊的山頭植被茂密，江邊的天空格外的藍，江邊的空氣清新怡人，因此，與東方西部沿海地區的八所城區相比之下，江邊的確就是當地的“西藏”，而不僅僅是因為它的位置偏僻和道路彎曲。

　　一方水土，一方風物。記者聽聞江邊有個俄查村，村裏的黎胞對竹子的利用簡直達到了極致，於是慕名前去探訪。

　　走進俄查村，但見清一色的茅草房井然有序，屋子門戶多用竹子編紮，能夠做到密不透光;走在村道上左顧右盼，竹編的生產工具和生活用品隨處可見，有掛在簷下的魚簍和搖籃，有閑置門前的雞籠和竹筐，還有橫放房頂的竹篩和簸箕;在主人的同意下，走入任何一家的屋內，都能看到不少竹製的器具，小至吃飯用的竹筷和坐得油光發亮的竹凳，大至挑米、挑穀用的竹籃和簡陋、固定的竹床，不一而足。

　　記者向村民打聽到了一位最擅長竹編工藝的老人。他叫符亞九，今年已有74歲，身材高瘦，手指修長動作麻利，十分靈活，一看就知道是個手藝不錯的人。

　　閑聊中得知，符亞九20多歲時就跟自己的爺爺學藝，掌握了竹編技術，一個裝棉花的大竹筐，他最快時2天就能編好，雞籠、畚箕等簡單的竹器自然不在話下。

　　最叫人歎為觀止的，是符亞九家裏的一個水缸狀的竹器，姑且稱之為“竹缸”吧。這個竹缸用很厚、很寬的竹篾編製而成，非常牢固，據說已經使用了十幾年之久，現在依然完好無損。它高約1米，口徑也有半米之寬，平時一般用來盛放稻穀，要不就是放置雜物。

　　記者讓符亞九騰空竹缸裏的雜物後，村裏一位16歲的女孩爬進缸裏，蹲下，竟然能夠全身藏匿其中!旁觀的大人、小孩禁不住哈哈大笑，紛紛誇讚符亞九的好手藝。

　　記者注意到俄查村裏裏外外的竹子並不多，村裏這些竹器的材料來自哪裏呢?符亞九說：“要到山上砍回野生的竹子才行，附近山裏有很多種竹子，最好的是一種叫dam的厚皮竹和一種叫lao的薄皮竹，用它們來編東西，又好看又耐用。”

魚簍。

東方俄查村符亞九是個竹編能手。
　　

    巧!小小腰簍十美元

　　距離五指山市區北麵不足10公裏的地方，有個名叫“太平”的黎族村落。不過，這裏已經看不到黎族傳統意義上的船形屋，就連普通的茅草房都很少了。原來，30年前，當時的“海南黎族苗族自治州”為了建立州府“通什”飲用水水源地，也就是現在的“太平水庫”，於是整體搬遷了太平村，並統一蓋好磚瓦房讓這個村的水庫移民居住。

　　比之東方的俄查村，太平村周邊竹林分布區域較廣，村前村後，山上山下，以及田間地頭，皆有竹子的身影。但太平村使用竹器的程度，卻遠遠比不上俄查村，許多生活器具甚至已經被塑料製品所取代。

　　然而，太平人編製的腰簍最為出名，由於工藝精巧而又美觀，經常有遊客前來購買，一些精明的商家甚至上門來訂購。

　　腰簍，顧名思義，是一種黎族百姓上山勞動時，掛在腰間用來放置砍刀的器具，所以又叫“刀簍”，野外采摘到的果子和野菜也可隨手放入其中。男子用的腰簍一般要比女性用的長些、大些。

　　太平村63歲的李玉英阿婆編織腰簍最拿手。她從小就學會了編腰簍，嫁到太平村後，這一手藝一直沒有荒廢，而且還教會了自己的兒媳婦和女兒們，將技藝傳承了下來。

　　看到記者來采訪，李玉英還高高興興地拿出串在一起的10多個腰簍，展示一番，任你拍照。她說：“市區有家叫‘旅遊山莊’的酒店，那裏的女服務員每人都有一個腰簍，當作裝飾品掛在腰上，那些都是我們村編的!”

　　李玉英編的大都是女子用的腰簍，高不過20厘米，寬也就10厘米左右，做工非常精致，不但竹篾剝得很薄很細，而且走勢紋理分明，竹篾交接之處難見縫隙和小孔。記者拿在手裏把玩之下，還真是有點愛不釋手。於是當即掏錢買了2個，準備拿回家放在書桌上，當作筆筒使用，閑時尚可好好欣賞欣賞。

　　不久前，有幾位美國客人到太平村遊玩，也看上了李玉英阿婆的小腰簍，聽說隻賣30元左右，連連說：“太便宜了，太便宜了!這麼精巧的工藝品在美國至少要10美元。”於是，他們最終以每個80元的價錢，買走了好幾個腰簍。

　　在黎族人看來，小小腰簍本是很普通的生產用品，在外國人眼裏倒成了值錢的工藝品，這裏頭的商機有待開發。

　　妙!竹管引水灌農田

　　其實，說到太平人對竹子的利用，在村裏能看到的物品並不多，可是到了村邊的山腳下和田野上，村民們則盡情地揮灑自己的聰明才智和種種創意，把竹子用得是淋漓盡致。

　　村民王運神告訴記者，以前，太平人都是用打通了竹節的竹子當作水管，從山上引來山泉當作生活用水，這幾年在政府的幫助下，才把竹管改為不鏽鋼管的;不過，出了村子，在一些山腳下，如今還有人用較短的竹子引水，大夥兒在外頭采摘蔬菜、瓜果後可就地洗淨，有時的確太渴了，從家裏帶出去的水又已喝完，幹脆用手接水解渴。

　　在田地裏，村民們不但用竹子編成籬笆保護水稻，用竹條搭成架子種植豆角和茄子，還用竹子將小片空地圍成小園子，然後在裏麵種上蘿卜和青菜等低矮的蔬菜。

　　而最讓人嘖嘖稱奇的是，太平人將一根根又粗又長的竹子連接起來，把山泉引到田裏灌溉水稻。具體的做法是：在竹節的位置砍開或鋸開一個口子，再把竹節挖調，然後將這一根竹子較大的一頭與上一根較小的一頭對接起來;山地水田高低不一，竹管經過低處(譬如河道)時，則在底下架起三腳竹架來支撐管道。

　　村民對記者說：竹管上竹節處開的小口，還有一個用處，就是在山泉水較大的時候，可以自動溢出，排掉多餘的水，以免淹了作物。

　　竹管引水灌溉農田，此番情景充滿了別樣的鄉野情趣，從中也看出黎族人在對身邊事物利用上的巧妙之處。也許，勞動本身就有啟迪智慧的功能吧?

　　黎族對竹子的利用，滲入到生產和生活的方方麵麵，目前我省已有民族研究專家，將黎族竹文化作為一個獨立課題來研究，也有人建議大力發展竹子產業，以促進黎族百姓增加收入。

省民族博物館裏陳列的“竹磨”。

黎族百姓外出勞動，腰間總會掛上刀簍。

　　竹子，貴族的朋友

　　五指山市衝山鎮番茅村老支書符林際珍藏著這樣一張照片：畫麵上的黎族男子正從用竹竿搭成的曬穀架上，取下已經曬幹的山蘭旱稻，準備進行脫穀處理。符林際告訴記者，這是50多年前，“農業生產合作化”運動時期，“番茅農業生產合作社”的一個生產場麵。

　　黎族竹文化研究專家王輝山介紹說，黎族用竹竿搭成的曬穀架，俗稱“稻擇”;黎人收獲山蘭後，一般用削尖兩頭的竹竿串起一把把稻穗，挑回村裏，擱在“稻擇”上存放，讓其自然曬幹、風幹，需要時才取下脫穀、脫殼。

　　其實，黎族百姓不但用竹子來製作勞動工具和生活用品，還將竹子應用於藝術和娛樂活動當中。他們以竹子為主要材料製成的鼻簫、長簫、蘆笛、直笛、唎咧和口弦等，都是具有本民族特點的樂器，最近，“黎族竹木器樂”還被列為國家非物質文化遺產保護對象;黎族源於祭祀，後來演化為節慶和迎賓舞蹈的“竹竿舞”，也離不開竹子。

　　海南山區氣候濕熱，老百姓易患風濕、中風等病症，黎族民間常用“拔火筒”的方法進行治療，具體操作是：將燒紅的火炭放入長度約10厘米，口徑約6厘米的竹筒，再加水澆滅火炭，然後迅速把竹筒撲在患處，以達到把人體濕氣、寒氣吸出體外的目的。

　　過去，黎族婦女生育時，也往往用鋒利的“竹刀”割斷臍帶，而很少用金屬工具，這種作法現在偶爾還能看到。黎族人之所以這樣做，是因為他們認為金屬有殺氣，而嬰兒剛出生，生命弱小，恐怕經不起這種“殺氣”的幹擾;另外，黎族認為竹子生命力和繁殖力都很強，用“竹刀”割臍帶，可以讓小孩子像竹子那樣，易活易長，永遠常青。

　　此外，在古代的軍事活動中，黎族曾用竹製的弓箭和火藥筒，抵禦敵人的入侵。

　　王輝山說：“種種現象表明，竹子滲透到了黎族生活的方方麵麵，與黎族人的關係非常密切，由此產生了悠久的竹文化;黎族竹文化是黎族人民認識自然、適應自然和利用自然的傑作，是黎族文化的重要組成部分，也是黎族文化特征的表現。”

　　宋代大文豪蘇東坡說過：“寧可食無肉，不可居無竹。”黎族終生與竹為伴，可謂一大福氣。

　　資料顯示：竹子屬於高大喬木類禾草科植物，全世界有1500多種，海南島有100多種，占全國的四分之一;竹子可廣泛應用於建築、造紙、製作家具、園林綠化和祛病健身，它比其它植物能多釋放35%的氧氣。中國竹林麵積約420萬公頃，是世界竹資源第一大國，竹子被譽為“中國的第二森林”。今年2月，《參考消息》轉載了西班牙《新聞報》文章《竹子：建築業的“植物鋼鐵”》，該文預言竹子將成為21世紀的建築材料。

　　黎族人不但充分利用了身邊豐富的竹資源，讓竹子為他們的生產和生活服務，還創造了具有民族特色和地域特征的竹文化;而竹子自身營造的“富氧”環境，也勢必為黎族人提供了優質的空氣，黎族村寨裏那些健康、長壽的老人，便是一個很好的佐證。

竹笠。

　　黎族竹文化還能走多遠？

　　黎族主要居住在海南島的中南部山區，他們善於利用身邊的自然資源，創造了豐富絢爛的民族文化，“竹文化”便是其中之一。然而，記者在山區實地采訪時，聽到不少黎族百姓發出了竹子越來越少，懂得竹編工藝者也屈指可數的感歎;一些民族研究專家也看到了黎族竹文化正在不斷弱化的現狀。記者不禁擔憂：黎族的竹文化會慢慢消失嗎?

　　有水的地方就有竹文化

　　省民族博物館副研究員黃學魁(黎族)在長期的田野調查中發現，黎族竹文化現象大多集中於江河、湖泊周邊地區，尤以昌化江、陵水河、寧遠河三大河流兩岸為主，因為這些地方適宜竹子生長，蘊育了豐富的竹資源，為竹文化的產生和發展提供了物質條件。

　　黃學魁舉例闡釋：“有水的地方，往往需要渡水的竹筏，因此這一簡易的水上交通工具應運而生;有水的地方也會有魚，於是黎族又用竹子製作了魚簍、魚籠等捕魚的器具，還有射魚用的竹弓、竹箭。”

　　然而，隨著社會的不斷發展，黎族地區的交通條件也逐漸改善，橋梁的出現就讓竹筏喪失了渡水功能;攔河而建的水電站，不但讓河流失去了深度和廣度，也讓河裏的魚類、蝦類數量驟減，獵魚的各種竹器更多時候隻能被閑置起來。

　　正在弱化的黎族竹文化

　　自然環境的改變固然減弱了竹製器具的使用程度，各類使用竹子的技藝傳承現狀也不容樂觀。

　　說到傳承手藝，東方市江邊鄉俄查村竹編藝人符亞九不由得憂心忡忡：現在山上的竹子越來越少了，有的村民甚至砍掉竹子種果樹、橡膠等經濟作物，要想教授下一代竹編技術，也苦於沒有練習用的竹子;加上很多人初中或高中畢業後，紛紛外出打工，在家裏物色一個傳人談何容易?更何況許多年輕人本身就不屑於用竹製品，因為大部分生活用品都能從市場上買到替代品。

　　難怪記者在村裏看到的大多是半新不舊的竹器。

　　20年前，省民族博物館科研人員在進行民族文物普查和征集時，所到之處，凡是有黎族人居住的地方，都能看到豐富的文化現象，各種各樣的竹器比比皆是。現如今，很多竹製的生產工具和生活用品，譬如竹犁、竹耙和釀酒筐等，早就在鄉下消失了蹤影，今天的人們隻能在博物館的陳列櫃裏，想象它們往昔的輝煌。

　　專家：開發黎族竹文化

　　曾在省民族博物館工作的省博物館副研究員王輝山，是第一位係統和深入地研究黎族竹文化的專家，早在2001年，他便以《黎族竹文化探析》為題完成其碩士學位論文。

　　《黎族竹文化探析》一文洋洋4萬字，從黎族竹文化的生成環境、竹子與黎族物質文化生活和精神文化生活等方麵，詳細描述竹子在黎族的農耕、漁獵、建築、飲食、信仰、風俗、民歌、音樂、舞蹈、體育和醫藥等領域中所起的作用。

　　王輝山認為：黎族竹文化不僅具有民族學、文化學的價值，而且對當代黎族文化的轉型與民族經濟的發展，也有著重要的現實意義。他建議政府部門扶持開發竹產業，通過發展竹子的種植、加工、旅遊和商貿，在促進黎族村民增加經濟收入的同時，也達到延續黎族竹文化的目的。

　　最近幾年，也有一些企業在中部地區投資發展竹子產業，但最終都因種植麵積有限，試圖擴種又沒有土地，以致原材料供應不上而不了了之。

　　黎族竹文化能走多遠?前景真的堪憂。